卢允中

　　
　　
　　虽然黑猩猩和人类的进化史大约有99.5%是共同的，但人类大多数思想家把黑猩猩视为畸形异状的怪物，而把自己看成是上升为万物之主的阶梯。对一个进化论者来说，情况绝非如此。认为某一物种比另一物种高尚是毫无客观依据的。不论是黑猩猩和人类，还是蜥蜴和真菌，他们都是经过长达约30亿年之久的所谓自然选择这一过程进化而来的。每一物种之内，某些个体比另一些个体留下更多的生存后代，因此，得以繁殖的幸运者保留了更多的可遗传特性（基因）。基因的非随机性的区分繁殖就是自然选择。自然选择造就了我们，因此，要想了解我们的自身特性，就必须懂得自然选择。
　　尽管达尔文的自然选择进化学说是研究社会行为的关键所系，特别是在其同孟德尔的遗传学相结合时，但却一直被许多人忽视。社会科学领域内一系列研究部门相继兴起，致力于建立一种达尔文前和孟德尔前派的社会和心理世界的观点。甚至在生物学领域中，忽视和滥用达尔文学说的情况一直令人诧异。无论造成异常发展的原因何在，有迹象表明，这种状况即将告终。达尔文和孟德尔所进行的伟大工作已为日渐增多的科学工作者所发展，其中著名者不乏菲希尔、汉密尔顿、威廉斯和史密斯。现在，道金斯把根据自然选择的社会学说的这一重要部分，用简明通俗的形式介绍给大家，这是第一次。
　　道金斯对社会学说中这一崭新工作的主要论题逐一作了介绍：利他和利己行为的概念，遗传学上的自私的定义，欺骗行为和性差别的自然选择等。道金斯精通这一基本理论，以令人钦佩的清晰文体展示了这一崭新的工作。由于他在生物学方面的造诣颇深，他能够使读者领略生物学文献中的丰富多彩和引人人胜之处。凡遇他的观点同已发表的著作的论点有分歧时，他的评论无不一箭中的。同时，道金斯不遗余力地把据以论证的逻辑推理交待清楚，俾使读者能够运用这种逻辑推理再去扩展这些论据，将论据向多方面扩展。
　　近年来社会学说方面取得了重大进展，由此引起了一股小小的逆流。例如，有人断言，社会学说方面的进展，事实上是为了阻止社会前进的周期性阴谋的一部分，其方式是把这种社会的前进说成在遗传上似乎是不可能的。还有，把一些相似而又不堪一驳的观点罗致在一起，使人认为达尔文的社会学说，其政治含义是反动的。这种讲法同事实情况大有径庭。菲希尔和汉密尔顿首次清楚地证明了遗传上性别的均等性。从群居昆虫得到的理论和大量数据表明，亲代没有主宰其子代的固有趋势（反之亦然）。而且亲代投资和雌性选择的概念，为观察性别差异奠定了客观和公正的基础，这是一个相当大的进展，超越了一般把妇女的力量和权利，归根于毫无实际意义的生物学特性这一泥潭中所作的努力。总之，达尔文主义的社会学说使我们窥见了社会关系中基本的对称性和逻辑性，在我们有了更充分的理解之后，我们的政治见解当会重新获得活力，并对心理学的科学研究提供理论上的支柱。在这一过程中，我们也必将对我们受苦受难的许多根源有一个更深刻的理解。
　　          （作者系该书译者）
　　
　　
上帝掷骰子吗
　　《上帝掷骰子吗》这本书是关于量子论的故事。量子论是一个极为奇妙的理论：从物理角度来说，它在科学家中间引起了最为激烈的争议和关注；从现实角度来说，它给我们的社会带来了无与伦比的变化和进步；从科学史角度来说，也几乎没有哪段历史比量子论的创立得到了更为彻底的研究。然而不可思议的是，它的基本观点和假说至今没有渗透到大众的意识中去，这无疑又给它增添了一道神秘的光环。
　　这本书带读者做一次量子之旅，从神话时代出发，沿着量子发展的道路，亲身去经历科学史上的乌云和暴雨，追逐流星的辉光，穿越重重迷雾和险滩，和最伟大的物理学家们并肩作战。除了回顾基本的历史背景，还将向着未来探险，去逐一摸索量子论面前的不同道路，闯入人迹罕至的未知境地，和先行者们一起开疆扩土。让人惊叹的，不仅仅是沿途那令人眼花缭乱的绚丽风景，更来自于人内心深处的思索和启示——那是科学深植在每个人心中不可抗拒的魅力。
　　两朵小乌云打破经典物理学和经典时空观，导致相对论和量子论革命的爆发；普朗克假设打破了连续、平滑的牛顿、麦克斯韦体系，宣告了量子力学的诞生。玻尔三部曲、泡利不相容原理、德罗布意波、海森堡矩阵与测不准原理、薛定谔方程和猫，从微粒、波动说对决到波粒二象性。概率解释、不确定原理、互补原理，摧毁了经典世界的因果性、客观性和实在性——量子力学毋宁是另一种世界观。爱因斯坦说，上帝不掷骰子；玻尔笑笑说，别去指挥上帝怎么做；而霍金说，量子力学显示，上帝不仅掷骰子，有时还把骰子掷到我们看不见的地方去。
　　
　　
什么是科学
　　《什么是科学》直面现今国人科学概念的误区，即要么把科学等同于技术，等同于促进生产力发展的工具，要么把科学看成一种普遍存在的人类智力成就。作者指出：科学成为推动历史发展的强大动力只是19世纪以后的现象，科学根源于希腊人对于自由人性的追求，因而是一种十分罕见的文化现象。现代科学起源于希腊科学的复兴以及基督教内在的思想运动，对力量的追求、对自然的控制和征服成为现代科学的主导动机。在数理实验科学的意义上，中国古代并无科学。在博物学的意义上，中国古代有独特且强大的科学传统。
　　积极的学术科普，让现代人增阅科学史与科学哲学，不至于产生盲人摸象的局部误区。相比同类译著，此书语言通俗，提供较多待延伸阅读标注，将中国礼学与西方科学、文化传统综合进行比较。西方科学两个源头追溯，大传统与小传统，希腊文明与宗教。抛开宗教主义与科学发展进程的纠葛纷纭，对立矛盾也好，密切依存也罢，均姑且不谈。古希腊的爱智主义倡议的则是精神的传统，认为科学知识是人对事物的了解，是人本身智慧的体现。有别希腊，中国治下的大学与经院哲学，提供现代科学的制度与观念基础。但以唯名论对人本主义、科学革命助推，数学工具与实验验证作为了现代科学的形而上基础，理论与实践，表象与意志。
　　“科学驱动社会发展”是一种现代性特有的现象，并不具有普遍的历史意义。科学产生于古代希腊，经过基督教的洗礼之后成为现代社会的决定性力量，并不是各民族、各文明普遍存在的文化现象。以博物学的眼光来检视以天、地、农、医为主干的中国传统自然知识，不会打捞出一堆历史的碎片。天、地、农、医仍然可以保持其固有的系统性和完整性。毋庸置疑，中国科技史界公认的明末四大科技名著《农政全书》《本草纲目》《天工开物》《徐霞客游记》全都是地道的博物学著作。对于未来的中国古代科学史研究而言，一种博物学的编史纲领是大有前途的。